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文
洞主
年，心理学家武志红的新书《巨婴国》上市，随后引起热议，赞美与抨击不断。虽然《巨婴国》不久因“质量原因”下架，但它的影响一直延续至今，“巨婴”这个模糊而极具冲击力的词汇深入人心。我曾专门写过一篇读书心得谈论它。
如果仔细看过《巨婴国》，会发现关于“巨婴”的许多文化层面的论据和观点，都来自一本书，就是历史文化学者孙隆基的《Z国文化的深层结构》（后文简称《深层结构》）。
孙隆基可以说是资深的历史文化研究者，他在年生于重庆，年获台湾大学历史学硕士学位，后赴美国深造，年获博士学位，曾在美国、加拿大等多所大学任教。
虽然和《巨婴国》字数相差不多，但《深层结构》至少在信息量上，是《巨婴国》的数倍甚至数十倍，两本书的角度、深度、层次感，都不在一个量级。
用字说透《巨婴国》绰绰有余，而对于《深层结构》这本书，本文只能尽可能展现其精髓。
1.
我们文化对人的设计:
「二人」关系中个体无价值
贯穿《深层结构》全书的轴心概念是：“二人”关系。
①什么是「二人」关系
孙隆基认为，我们文化对“人”的定义和设计，倾向于将明确的“自我”疆界铲除，所谓“仁者，人也”，从字体结构看，“仁”是“人”字旁一个“二”字，也就是说，只有在“二人”的对应关系中，只有一方依附于另一方，才能定义其中一方的存在意义，而独立的个体没有价值，“个人”没有合法性。
在中文世界，“我行我素”“一意孤行”“孤陋寡闻”等成语，就带有偏向地认为一个人的状态，是不好的状态，个人的见识，总是浅薄和无知。
又比如“自私”“徇私”“私心”“私生活”“儿女私情”等本土词汇，一直带有倾向性地认为“个人”是不道德的主体。类似的文化气息，不止弥漫在平民的世俗生活，在某些时空也常常与权威系统的意识引导方向一致，比如“大公无私”“斗私批修”的口号即是佐证。
孙隆基看来，在熟人圈层，人们的潜意识常常希望，自己与亲友之间的界限是模糊的。比如与朋友出去吃饭，会由衷或仪式性地争着埋单，双方一起乘车，会由一方付全部车资，下一次再换一个付全部车资。人们习惯于拒绝西方常见的“AA制”，认为那是“没人情味”“小气”“自私”“丢面子”“不会做人”的代名词；人们乐于因自己付钱的“大度”，而被周围人肯定，比起善良、热情、细心等自发的品德，似乎只有自己被其他人肯定时，才会觉得原本作为个体的自己，终于拥有了价值。
②「自律」与「他律」
小学时，我的数学成绩比较好，但直到5年级被老师着重表扬后，才开始对数学充满热情，我知道，这只是因为自己希望再次被表扬。被他人夸赞时，我才觉得“无用”的数学充满意义。
我不知道有多少人跟我一样，曾仅仅为了老师的夸赞而学习，仅仅为了同学的肯定而努力，仅仅为了一个可以向外界证明的学历而拼搏？从什么时候起，我们习惯于将自我意义的“绝对定价权”，完全交给他人？假如，你发自内心热爱阅读、电影、健身、游戏……而没有获得外部的认可与鼓励，你是否还能坚守住这份热爱？
从表层结果看，自我的意义由外界赋予，似乎也没什么不好。社会道德赞赏遵纪守法、乐于助人的“好人”，批判逾规越矩、自私自利的“坏人”。人们追逐外界认可的同时，外界也对人们施以道德制约。
然而，孙隆基在《深层结构》一书中谈到，依赖外界认可与限制来生活的人，依托“他律”而非“自律”来处事的人，一旦“他律”消失，比如躲到房间、匿名上网、混入群体后，内心的恶意与肆无忌惮，将会最大程度地爆发。这时你也就明白，为何很多人上了大学，考试压力减弱后就沉迷游戏；为何一个平日善言善语的人，上网发言时会化身“喷子”；为何一个谨小慎微的人，代表团体说话时，却善于党同伐异，对不是“自己人”的人破口大骂。
③人情磁力场的普遍性渗透
在“二人”文化的熏染中，人情的磁力场渗透至生活的每个角落。很多人真诚地以对方为重，却自觉不自觉地使对方欠下“人情债”，比如工作中给新领导塞红包，给并无真实感情的同事小恩小惠，这样在未来工作中需要他们帮忙时，对方会因为人情压力不好意思拒绝。
相比较而言，西方人倾向于区分权益范围和友情范围，在有感情的亲人朋友之间谈感情，在没感情的同事之间只谈工作，而不是将自己的职责，依附和寄希望于他人的人情回馈。
当然，这不是说西方人完全不肯帮助别人，孙隆基拿美国人举例，他谈到美国人对他人的帮助，由施恩者做主，而不是暗含“人情债回报”等隐性条件或身不由己的行为。这种施恩，往往仅仅是为了对他人表达好感，而不带其他目的。因为，他们怕被别人利用，认为他人过分依赖自己是一种“剥削”；自己过分照顾别人，也会被认为是对别人个体自主能力的侮辱，而且有用“人情债”控制他人的嫌疑。他们的原则是：非到万不得已不求人，以开口求助为耻。
④人情磁力场下的被放纵的私欲
我们的文化环境里，人情磁力场之下，通常暗藏控制他人的私欲。在旧时代，当父母干涉子女婚姻，导致破坏孩子的幸福时，长辈往往会说，“我们是为你好！”潜台词是，子女不完全属于自己，也是父母的一部分，子女没有对自己婚姻的全部支配权，作为“二人”关系与共生逻辑里的父母，有支配权，甚至是主宰权。
在家庭之中，由于人的所作所为，可以不被“家外”看到，无需向外获得认可，保有“面子”，这时候“二人”中的人身依附关系愈加强烈，子女不被看作独立个体，而外部道德的制约力量消失殆尽，父母似乎拥有了生杀予夺大权。
《深层结构》一书中谈到，许多父母心里觉得，孩子的婚姻，要着重考虑长辈的感受，这是“听话”“懂事”的表现，是理所应当的。文化的惯性，让太多人习以为常。掌控者只看到“人情”，却意识不到自己的私欲。私欲不受限制，则会在无限膨胀中获得极大破坏力。
2.
社会对个人的权威主义笼罩:
个体工具化人格发展停滞
在孙隆基看来，传统社会里这种“二人”的对应关系，包括君臣、父子、兄弟、朋友等，到了现代，对应关系更明显地扩张至社群与集体关系，几千年来，这种超稳定的“深层结构”从未改变。
直观而言，“二人”关系的演变，是从“怎么做事才能让父母高兴，让亲友夸奖”，到“这样做事在全村都抬不起头，是丢自己家的脸”，在“二人”范围扩大至社会的同时，个人的工具化倾向以及个体人格的压抑，也愈发明显。
①个体工具化
拿两性婚姻来说，传统社会认为“二人”关系的最基本形态是阴阳之道，也就是男女之间的生殖原理，《易经》说“一阴一阳之谓道……生生之谓易。”
传统时代的婚姻通常由长辈安排，比如母亲拿着孩子的相片到公园约对方相亲，选择标准主要是家庭背景以及母亲的个人偏好，最终目的是孕育更好的后代。而对于要结婚的双方，两性之间的真正喜悦与爱意，不被考虑在内，个人多半只能俯首听命。
正如鲁迅在杂文集《热风》里的一句话，“仿佛两个牲口听着主人的命令：‘咄，你们好好的住在一块儿罢’”。
个体不知不觉成为繁衍子嗣的工具，尤其是当权威系统对此进行鼓吹之时。作为曾经某权威组织的领袖，蒋介石曾说，“生命之意义在创造宇宙继起之生命”，认为人的意义在于延续新的生命，孙隆基说，这可谓一种“繁殖史观”。
现如今，虽说许多人的个体意识觉醒，婚姻自主权更多地掌握在自己手中，但在很多地带，尤其是偏远地区，人，尤其是女性，长大后仍被视为繁殖的工具，即使表面看来是自由婚姻，长者的干预和支配仍然大行其道，他们说着类似“这是为你好”的话，潜台词却往往是“和谁谁谁结婚孩子长相会更好，家里会更有钱，孩子更有保障”。孙隆基说：
因为个体受到严重的“非性化”的摧残，在许多个例中他（她）都丧失了自己去择偶的能力，而必须由父母、亲戚、朋友或组织代劳。②人格发展停滞
精神分析学派的代表人物弗洛伊德，在《性学三论》中将人格发展分为口欲期、肛欲期、性蕾期、潜伏期、生殖期。虽然精神分析学的严谨性在当今备受质疑，但仍可作为人格分析的依据之一。
婴儿在0-6个月（也有说法是0-1岁）属于口欲期，TA和母亲属于共生关系，会觉得自己和妈妈是一体的，是一个人，TA会把母亲的乳房当作自己的一部分，自身的行为，往往依据母亲的反馈，TA意识不到自己是一个“独立个体”。
社会文化塑造下的父母，他们在教养子女时，甚至一直到孩子长大成人，在潜意识里都将孩子视为自己的一部分，也让孩子认为父母是TA的一部分。比如认为孩子选择跟谁结婚，理应考虑父母的感受，孩子也常常会顾虑自己的伴侣，是否讨父母喜欢。
孙隆基认为，这类人在生理上已经发育长大，但在人格心理上却停留在口欲期，行为做事总是将父母和外界的反馈当做主要动力。对于这类人而言，要么为他人而活，要么在他人视野之外放肆纵欲，以为这就是为自己而活。当他们为人父母，文化和思维的惯性会继续传递。孙隆基说：
文化的符号系统里，外在的社会关系与社会压力，在个人心灵中造成的比重，远远地压倒个人自我心理状态的知觉程度。3.
如何评价这本书
在《深层结构》这本书里，还有很多内容没有展开或难以展开，比如在我们文化里什么叫做“身”，什么是“心”，什么是“良知系统”，比如国与社会的关系，国的“心态”等等。
①优点
纵观全书，作者没有妄图下一个确凿而宏大的结论，比如《巨婴国》一书认为多数人都是“巨婴”，比如作家柏杨认为我们生活在“酱缸文化”里，《深层结构》一书也从未用一些案例直接得出终极观点，比如某本书通过部分现象归因，认为日本文化可以用“菊与刀”概括。
《深层结构》这本书的价值，在于指出问题，并多角度层层剖析问题，它时常对比我们与西方的不同之处，但没有暗示那些痼疾只存在于某个国度。它让从未意识到某些问题的人产生思索，反思生活。
②缺陷
当然，由于全书批判色彩贯穿始终，容易让人误以为书中分析的文化特征，是绝对的劣根。作者对反复言说的“二人”关系，总体呈批判态度，然而联系现实就会发现，我们与他人建立友情等关联，依据外界反馈指导行动，本身没有问题，人与人的情感连接、外界的鼓励，也常常是自我更进一步发展的动力，问题的关键，其实在于一个度。
简单来说，当一个人完全依赖家人、朋友、组织的反馈行事，依赖外界的认可前进，一味模糊自我与他人之间的界限，个体意识完全丧失，则会失去独立性，丧失自主选择的能力，并在外部压力消失时容易放浪形骸；当一个人总是通过给与对方“人情”，满足控制欲，获得未来的安全感，由于TA强行与对方构成依附性的连接，于是在TA给对方带来困扰和苦痛的同时，独立做事的能力也将渐渐不复存在。
另外，由于《深层结构》这本书初版写于年，其中部分例子已经有些过时。上世纪末，海德格尔、萨特、尼采的存在主义哲学开始在大陆流行，至今，个体意识觉醒的人越来越多。
存在主义者认为：一个人只有从他人构筑的社会角色中撤出，并且以自我作为基地，对外部的角色做出内省式的再考虑时，TA的“存在”才开始浮现，反之，TA就会成为一个没有自己面目的“无名人”。
去什么学校上学才是好的？怎样与朋友联系才是对的？挣多少钱才是成功？……现在越来越多的人发觉，那些在一个人出生前就被外界规定好的“唯一正确路线”都是胡扯，人首先应该是作为独立个体的存在，应该自发地了解规则，认知世界，主动地选择自己想要走哪条人生路。他人的连接与外界的反馈，是一个参照，而不是唯一的依靠。
对于《深层结构》这本书，我还是那句话：重要的是获得启迪，引发思考，而不是完全相信它。
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